一、要坚信

考察古来的得失；观察时事兴衰的变化，可知感应的道理，毫发不失。只是报应有快慢的不同而已。人们大都未详细考察。

年轻豪放的人，坚决不予相信；等到世事的阅历一久，才逐渐悔悟。然而年纪已老，恶习、罪业已造成。想要以将死的年龄，消除平生的罪恶，就如同以一杯子的水，想要熄灭一车木柴燃烧起来的火一般，必定是不可能了。

所以，见到此书的人，要立即发出猛烈的信心。以一念相信的种子，养成一念的善根；最后，修到念念皆是相信的种子；念念皆是善根。

小信生小福；大信生大福。如果疑信相参，终必自暴且自弃。

二、务必精勤修持

看此书的人，必须勇猛精进。要知道：鬼神森然布列，鉴察得十分清楚。要时时刻刻省察自己的身、口、意；事事遵照正理去做，方才不会辜负此辈子拥有人身的大好机缘。

三、贵坚定

小善报应较近；大善报应较长远。近报的福轻微；远报的福厚重。

现代相信善行的人，并非没有，只是坚定、长久去行持的少。略微做几件善事，偶而遇到坎坷不如意的事，就错误地认为天理不明，以前的修为立时废除、停顿，这都是要追求速报的心误了他。

四、要真切

凡是济助人，应当诚恳、真挚，则发心必然坚定，而神明的庇佑，亦必丝毫无差。

唯有一念的真诚，可以感动天地，此皆全都由于发心真切之故。

五、劝多流通此书

善恶两种的报应情况，在本书中十分明确地禁戒清楚。这是玉帝神圣明智的真道，也是阴曹真确的案例。

凡是编辑，印行流通的人，不一定要留名，因为不敢以善行钓取美名；贩卖此书人，也不必计较利润，因为不敢以善行谋利。

这本书所在之处，就是善缘所生之处。收藏而不流通，必有奇祸。

所以，能够流传一个人，即当十善；流传十个人，就当百善。流传给大富贵的人，就是善行中的大豪杰，大力量发心的人，其善功，当千善，能够广为流传，无穷无尽，一再刻印，当万善。能够时时称引玉历的道理以劝化人；时时提醒人回心向善，使所有的世人无不闻言感动，变化恶行，更新善行的人，善缘无边，福缘也就更无边了。

以前有位周篪演讲此经的内容、道理，立刻脱离贫贱，成为富贵之人。有位君平先生，劝导人向善，后来平地升仙。行善结缘的福份，那有一定的范围呢？

《印光法師文鈔》（節錄）

民．印光大師

● 接手書，知宿根甚深，現行頗純，故有種種勝境相現。然今人多半是要體面，憑空造樓閣，有一分半分，便說有百千萬分，如某居士錄，其境界皆是手筆所做，不是 心地所做。汝固不妄，誠恐或有此習氣，則其過不小。佛以妄語列於根本五戒者，正為防此弊也。若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類，若憑空造樓閣，妄說勝 境界，即犯大妄語戒，乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄，以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎 重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證 明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自衒，亦有過。若向一切人說，則有過。除求知識證明外，俱說不得。說之，則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大 關，而台教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣！況其境未 必的確是勝境乎？倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，即不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故？以 不被魔轉，即能上進故。此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。汝最初禮佛所見之大士像不的確，以若果實是，不至因念與觀經不合而隱。然汝由此信心 更切，是亦好因緣，但不宜常欲見像，但志誠禮拜而已，庶無他慮。臨睡目前白光，及禮佛見佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著，以後不以為冀望，當可不現。窺 汝根性，似是宿生曾習禪定者，故致屢有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死關靜修，久之，遂有先知，能預道天之陰晴，人之禍福。彼歸依蓮池大師，大師聞之，寄 書力斥，謂彼入於魔罥，後遂不知矣。須知學道人，要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通。苦一貪著，即 難上進，或至退墮，不可不知。夢入佛殿所記之二句經文，固屬善境，然此二句，語甚明白，返虛依覺路，歸真悟常空者，謂人妄認世間諸法為實，故迷入生死，若 能返觀諸法當體本空，則便依乎覺路，出迷入悟，歸真諦而悟真常之真空實相矣。魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了 無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則 愈顯。魔現以此理勘，則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也。夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自擬，以此自擬，則成以凡濫聖 矣！其過殊非淺淺。二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便 多。倘不善用心，或致受損，不可不知。《文鈔上‧卷二‧複何慧昭書》

● 觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀 也。觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或複致 退前功。故楞嚴雲：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。祈一心持名，以為千穩萬當之行。待至心歸於一，淨境自會現前。《文鈔上．卷二．複崇明黃玉如 書》

● 病與魔，皆由宿業所致，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊癒，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜 於念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖，不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自 然業障消，而福慧俱皆增長矣。看經典切不可照今人讀書之毫不恭敬，必須如佛祖聖賢降臨一般，方有實益。汝果能如是，則心地正大光明，彼邪鬼邪神，便無地可 安身矣。倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也。他心通，鬼神雖有，小而且近，若業盡情空，則猶如寶鏡當台，有形斯映。汝不至心念佛，而卻研究此之 真相，不知此心，便成魔種。譬如寶鏡，無絲毫塵垢，自會照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固，而欲得此，如塵封深厚之鏡，斷不能發光，或有發者，乃妖光，非鏡 光也。此事且置之度外，如墮水火，如救頭然以念佛，則無業魔不消矣。《文鈔上．卷二．複某居士書》

● 彼念佛發光，乃屬魔境。急為寫信，令勿以為是，久則自息。倘以此為聖境現前，則將來恐致魔鬼附體，著魔發狂，不可救藥。良以吾人從無量劫來，所結怨業，無 量無邊。彼等欲來報怨，由其有念佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業遂現其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。由此妄念堅 固，遂失正念，魔鬼遂入其竅。則發顛發狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想 成聖。由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪，實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名號之 外，概不許心生諸念，自然如長空霧散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，與躁妄心想見境界之禍害，文鈔中皆屢言之，祈以此信抄而寄去。又須令其力依吾說，不 以此境為是，即再發現，亦不生喜，亦不生懼，則其境自消。如賊入人家，認做自家人，亦受害。知是賊而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理會，彼便無立腳處 矣。《文鈔三編上．卷二．複陳士牧居士書五》

● 佛法利益，非凡情所能測度。彼愚人唯知以醫藥治病，及禱神祈鬼求愈者，皆所謂擔?棄金，背道而馳之流類也。汝以一病，得知工夫非泛泛悠悠，能得實益。又知 佛法實有點石成金此系喻勿錯會，以凡作聖之功勳。亦屬宿世善根所使，亦系現世修持所得。宜善用心，勿以此為奇特而退墮前功，則將來當更有深益可得也。所言 深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定，方可不負此番三寶加被之深恩耳。鐘英宿根固深，智識不開，夜半念佛，見一金甲神，恐是魔試，便不敢念，何 無知一至於此。凡念佛人，但宜至誠墾切，一心正念，絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，遂致得少為足，便成退惰。不見佛不 見境界，亦了無所欠，心未歸一，急欲見佛見境界。勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損謂生歡喜退惰不受益矣。當以至誠念佛為事，勿存見佛見 境界之心。倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心有正念，勿生取著，知所見之像，乃唯心所現。雖歷歷明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景 象，如水清淨，月影便現，毫無奇特。了不生誇張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。何以故？以不取著，心能 歸一。佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。今則偶有所見，便生畏懼，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔現，倘是魔現，由 不敢念佛之故，便可令魔入彼心竅，令彼著魔發狂，喪失正念。何不知好歹，一至於此。恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地，如明來暗自無存，正來 邪自消滅。何得怕魔現而不敢念佛？幸非是魔。若果是魔，則是授彼全權，自己對治之法，全體不用，則任魔相擾矣。哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好處，然不可 專欲興此感想。若心常欲興此感想，則必至著魔，而不可救。宜持心如空，了無一物在心中。以此清淨心念佛，自無一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生驚懼 念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐強盜來，自己先將家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪淨盡耳。何愚癡一 至於此。《文鈔三編上．卷二．複陳士牧居士書六》

● 念佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚 厭魔事發生。若不速改，後當發狂。念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或至痛死，此種皆由不善用心所致。 頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所致。當一心靜念，普為一鄉宣說，常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。《文鈔三編．卷二．複劉慧焯居士 書》

《防著魔》

【解釋】女的不溫柔和順。

【分 析】《禮記》中說：「男子率先女子，女子隨從男子。」又說：「女子年幼時要附從父兄，出嫁之後附從丈夫，丈夫死後要附從兒子。」《顏氏家訓》說：「婦女的 主要工作，只是在於從事酒食衣服方面，如果具有聰明才智，只應當輔佐丈夫，以補他的不足；若是淩駕她的丈夫，幹預外面的事情，就像是早晨鳴叫的母雞，長舌 多嘴的鴟鴞。家道不能振興，就是從這裏開始的。」

【故 事】宋朝程��的夫人侯氏，極其謙和柔順，雖然是很小的事情，必定向丈夫稟告之後才做。她治理家庭很有方法，從不打罵奴婢；孩子們對奴婢有所苛責，她一定會 告誡說：「人的貴賤雖然有所差別，但是人格卻是一樣尊貴。」程��發怒時，她一定會在旁好言相勸，讓丈夫能夠息怒、釋懷；惟有孩子犯錯，則不會替他們掩飾。 她常說：「孩子之所以不肖，都是母親在袒護、掩飾，以至於孩子所犯的過失，父親都不知道。」後來兩個兒子都成為有名的大儒，地位非常顯貴，而且死後還享有 配祀孔廟的尊榮。

不和其室。

【解釋】夫妻不和。

【分 析】夫婦和睦，然後家道才會昌隆。婦女雖然不曾讀書明理，如果有不對的地方，丈夫就應該明白開導，固然不能放任，也不可以立刻產生瞋恨嫌棄之心。但是世間 人一遇到強悍的婦女，就會受她欺淩；遇到軟弱純樸的婦女，就會加以欺淩虐待。這種欺善怕惡的行為，哪里是大丈夫所應有的。更有愚癡的人，寵愛小妾而欺侮正 室，愛戀妓女而欺負妻子，甚至毆打辱罵、瞋恨責備，這類人更是不能得到善終。

【故 事】洛陽城的王八郎，性情兇悍，喜歡毆打妻子。他狎昵了一個妓女，家產都被他消耗殆盡。他的妻子已經饑寒交迫，他卻毆打得更凶；妻子不得已，拜託親戚鄰居 主持公道。王八郎就讓妻子到別處居住，自己則和妓女住在一起。不知何故，他竟然身染疾病，財產都花光了，妓女也迅速離去。他又想去投靠妻子，妻子卻避著 他。後來王八郎暴斃，妻子也死了，親鄰把他們的屍體放在一起；到了夜裏，忽然聽到打鬥辱罵聲，打開房門一看，兩具屍體竟然背對背地站著。

不敬其夫。

【解釋】妻子不尊敬丈夫。

【分 析】丈夫可說是妻子終身所要依靠的人，怎麼可以不敬重他呢？那些不敬重丈夫的女人，若不是悍婦就是蕩婦。有的用惡毒的話來抵觸他，有的出言咒詛或用巫術壓 制；她不知道凡是出生為女身的人，大都因為前世造業所受到的責罰，如果還要欺侮丈夫，更會墮入惡道。至於丈夫過世之後屍骨未寒，便想再行改嫁，視所生的子 女如同路人，丈夫死了不會感到哀傷，在世時怎麼會敬重他呢？

【故事】杜企的為人十分地懦弱，他的妻子張氏向來就很輕視他，晚年更是體弱多病，張氏看都不看他一眼。不知何故，張氏卻比杜企早死，入殮以後棺木突然破裂，屍體化為一條蟒蛇，逕自奔向樹林裏面。

每好矜誇。

【解釋】每每喜歡驕傲自誇。

【分 析】老子說：「不自以為是的人，他的思想、作為才會顯著；不自我誇耀的人，他的功勞才會受到肯定；不自我驕傲的人，他的事業才能持續發展。」大禹不驕傲不 自誇，他說：「縱然是愚夫愚婦，也都有一樣長處勝過我。」而他開鑿龍門，排除伊闕障礙，移平山地使成為自然的流水，終能排除萬難，疏通江河，功德澤被萬 世。周公不驕傲不吝嗇，治國勤勞且能禮賢下士，東征平亂，終能安定周朝的基業。所以真正的大聖大賢，都是從戰戰兢兢，如臨深淵如履薄冰的精神中，所成就出 來的。像大禹和周公都是聖人，何曾對人誇耀自己的道德！然而現在的人卻隨意妄自尊大、誇耀自己，這是什麼用意呢？他只不過是不自量力而已。

【故 事】晉朝的石崇，和王愷較量財富。王愷作紫絲步障四十里長，石崇就作錦步障五十里來勝過他。王愷曾經拿出皇上所賜直徑一尺的珊瑚，來向石崇誇耀，石崇用鐵 如意把它打碎。王愷勃然大怒，石崇就出示家中所珍藏的，都是長達二三尺，拿一株賠償給他。其他的珍奇寶物，沒有不爭勝的。後來，石崇因罪被誅殺，他曾感歎 地說：「你們這些人，為的只是想得到我的財富罷了！」

常行妒忌。

【解釋】經常爭寵妒忌。

【分 析】妒忌的心態，這是男女都會有，男人看到他人擁有功名就會妒忌，看到他人富貴就會妒忌，他人的職位逼近自己就會妒忌，才能勝過自己就會妒忌。這些都是心 胸狹窄所造成的。至於婦人因爭寵而結怨，往往會禍及家庭，甚至於絕嗣，這種罪過更是無法說得盡；在世時人人對她切齒痛恨，死後永墮地獄、餓鬼、畜生三惡道 中，才能彌補她的罪業。要端正身心，以作為世人的表率，這難道都是男人的責任嗎﹖

【故事】晉朝賈充的妻子郭氏，性情喜歡妒忌，曾經生下一個兒子。當乳母抱著小孩時，賈充竟然乘機撫摸她，郭氏就鞭打乳母致死；兒子因為想念乳母，竟然痛哭而死，賈充終於絕嗣。賈充是個誤國的大奸臣，所以上天讓他娶了善妒的妻子，來滅絕他的後代，這就是天理。

無行於妻子。

【解釋】對待妻兒不義不慈。

【分 析】對待妻子應該和氣敬愛，對待孩子應該嚴肅端正。如果不以禮節對待妻子，就失去夫唱婦隨的義理；如果不以道理教導孩子，就會傷害生育子女的恩德。不義不 慈，都叫做無行。現代人對待妻子，不是刻薄寡恩，就是親熱得沒有節制；對待孩子，不是太過姑息，必定是過分苛責。自己實在是不義不慈，憑什麼來責怪妻子 呢？

【故 事】史堂在身分還很微賤時就娶妻，等到考中科第，自恨不能娶得富家女為妻，因而感到非常後悔，於是天天疏遠妻子，不再同床睡覺。他的妻子鬱恨成疾，病了幾 年，史堂連看都不看一下，妻子也因此懷恨在心。當她臨終之前，隔著一道牆呼叫史堂說：「我現在快要死了，你忍心不來看我一眼嗎？」史堂最後還是不去看她。 等到妻子死了一年之後，陰府怪罪他的惡劣薄情、沒有天良，削去了他的壽命和官祿，忽然得病而亡。

失禮於舅姑。

【解釋】侍奉公公婆婆沒有禮節。

【分 析】媳婦侍奉公婆，就和兒子侍奉父母一樣，必須要低聲下氣，用愉快的臉色，柔和的音聲；更是要體察冷熱，關心疾病痛癢，出入相扶持。如果稍微有一點失禮， 那就是不孝，這種罪惡滔天，會立即遭受雷火誅滅。媳婦與公婆的關係，是因為人事上的結合；兒子和父母的關係，則是天性的結合。自古以來，兒子不孝父母，而 媳婦還能獨自孝順公婆的，恐怕沒有這種道理吧！所以，凡是媳婦失禮於公婆，大都是兒子所造成的，神明的誅滅、鬼卒的責備，哪里只會責罰媳婦呢﹖

【故 事】宋朝的賈耽擔任滑州節度使時，當時有一個民婦侍奉婆婆不孝，婆婆年老眼瞎，民婦就用汙穢的食物給婆婆吃，婆婆覺得有怪味。當兒子從外面回來時，婆婆就 拿來問兒子，他的兒子看到之後仰天大哭。忽然雷聲大作，截斷了民婦的頭，而以狗頭接上。賈耽知道這件事情之後，叫人把她牽到境內繞行，用來警惕不孝的人。

輕慢先靈。

【解釋】輕視怠慢祖先的靈魂。

【分析】先靈，是指祖先的靈魂。凡是出殯入殮不照禮儀，居喪期間不按禮制，沒有儘快安葬遺體，齋戒祭祀沒有誠意，拜祭掃墓不勤快，祠堂不整潔，香火間斷，這些都是輕慢先靈。水流有它的源頭，樹木有它的根本，人哪里能忘記自己的祖先呢？

【故事】陳杲以貢生身分到京師參加考試，他到廟裏祈禱，希望神明能夠在夢中指示。到了晚上，就夢到神明說：「你父親的靈柩沒有下葬，科名就不必問了。」陳杲不相信，來年參加禮部考試未被錄取，於是返回家鄉，趕快完成喪葬事宜。下一次再參加考試，才中試登第。

違逆上命。

【解釋】違背長上的命令。

【分 析】臣屬接受君主的命令，兒女接受父母的命令，學生接受老師的命令……。凡是在下位的人，接受在上位者的命令，這都是屬於「上命」。如果上命在義理上是行 不通的，也應當婉轉感動，事先勸諫，不敢隨便接受命令。義理上可以做的，卻不努力奉行，尚且會有罪過，更何況是違逆呢？違逆的人，就是亂臣賊子的源頭。

【故 事】明朝的陶安是安徽當塗人，太祖命他擔任黃州知縣，告訴他說：「你要好好照顧百姓。」陶安就恭敬地秉承皇上的命令，到達黃州之後就免除賦稅，節省繁雜的 工役，勤於官員的教育，減輕刑罰，百姓對他都心悅誠服。朝廷又召他為學士，升調到江西省擔任參知政事，他對於政事無不盡心盡力，以配合皇上的命令。陶安死 的時候，皇上親自撰文致祭，並贈諡號以庇蔭子孫；他的兒孫都考上科第榜首，官位到了輔佐國君的大臣。

作為無益。

【解釋】所作所為毫無益處。

【分 析】世間的萬事轉頭就空了，只有積德行善、興利除害等事，才能生生世世隨身受用，沒有窮盡。其他像是房宅台池、衣食車馬，以及一切詩畫、珍寶、古玩之類， 都足以讓人喪失志氣、拖累人身，有什麼益處呢﹖至於張燈結綵、演戲作樂、唱歌喝酒、賭博下棋等事，豈止沒有益處，而且會有大害，應該切實戒除。

【故 事】宋朝的張詠在鎮守成都時，考慮到百姓生活艱困時就會當盜賊，就在各縣的賦稅中，每年以錢購買六萬斛米；到了春天，就登錄百姓名冊，按口數發給糧票，可 以依照原價買米，因此雖然遇到荒年歉收，也不會有受到饑餓的人。陳堯佐，擔任廣南漕運時，當地的風俗是不吃藥，生病時就去祈禱鬼神，因此很多人都病死了； 陳公就搜集許多家藏藥方，刻在驛站館舍的石頭上，當地人依藥方服藥，救活了很多人。蘇東坡，擔任杭州知府，疏通兩條河流，修好六口大井，建築長堤栽種柳 樹，以防備堤防被水沖潰，當地的百姓稱它為蘇公堤。喻仲寬，擔任順昌知縣，當地風俗是生了女嬰時，很多家庭會把女嬰溺死；喻公就作了一篇勸戒文，召請地方 父老到府中，很殷勤地慰勞他們，並拿出勸戒文來勸導他們，這種風俗因而改變。

懷挾外心。

【解釋】暗中懷著偏愛外人的心。

【分析】臣子欺騙君王，子女違逆雙親，妻子背叛丈夫，兄弟彼此賊害，朋友互相傾陷，都是外心所造成的。然而不須等到付諸行動，只要心念一動，人們雖然還不知道，但鬼神已經在譴責他心中的惡念了！

【故 事一】宋朝的秦檜與金人串通，極力主張議和。只要各個將領在戰場上稍有勝利，他就會催促班師回朝，所取得的城邑立刻失陷；又害死嶽飛在牢獄之中。後來有人 到陰府，看見秦檜在無間地獄受苦。現今杭州的嶽王墳前，立有秦檜夫婦的鐵像跪著，遊客常常會加以批打，或在他身上撒尿，來發洩對他的怨恨。

【故 事二】明朝時，越中有一位先生對待妻子非常專情，但是妻子卻喜歡上鄰家的少年，兩人經常暗中眉來眼去；她雖然和先生同處一室，但是心裏卻總是想念著隔壁的 少年。後來她的先生因病去世，喪期還沒有守完，她就急著要嫁給鄰家的少年。晚上夢到丈夫對她說：「我死了你再改嫁，姑且不責備你；但是我在世時，你卻懷有 外心，實在是可恨！」於是拿起鐵錘打她的背。不久，他的妻子竟然吐血而亡。